Is it permissible to get Dental Veneers?


الجواب حامدا ومصليا ومسلما

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

What are Dental Veneers
“Dental Veneers, in short often referred to simply as Veneers, are thin pieces of material (often made from porcelain and/or composite-resin), that are shaped and bonded/glued to the front surfaces of the teeth towards the front of the mouth. The procedure often requires the removal of a thin layer of tooth with a drill in order to make room for the new dental veneer(s). The primary purpose of dental veneers is often to mask any underlying tooth deficiency such as multiple previous tooth fillings, which have resulted in an unaesthetic outcome due to the likes of staining or shade deficiencies.” [Mufti Dr Asmar Akram, Dental Implantologist]

Shari’ Ruling
In principle, correcting an abnormality or defect is permissible. [1]

Thus, in the scenario in question, where Dental Veneers are undertaken upon the instruction of qualified dentists out of genuine medical necessity or need, then this will be permissible.

Moreover, as these items are glued on as permanent fixtures, they will also not affect rulings pertaining to Wudhu (Ablution) and Ghusl (Bathing), as the veneer will be considered as part of the natural tooth. For further details, you may refer to the correspondence with Mufti Dr Asmar in the notes below or the additional sites provided.

And Allah Ta’āla Knows Best.
[Mufti] Mubasshir Talha
24 Dhul Qa’dah 1442 / 4 July 2021

Concurred by: Mufti Dr Asmar Akram, Annas Shah

Approved by: Mufti Tahir Wadee| Mufti Yusuf Ilolvi

[To see their profiles, click here]

Note: This fatwa is only to be viewed with the question asked. In the event of presenting this to a third party, please ensure it is coupled with the original question, as well as the references below for Islamic Scholars.

DISCLAIMER: The views and opinions expressed in this answer belong only to: the author, any concurring Ulama’ and the senior approving Muftis – they do not in any way represent or reflect the views of any institutions to which he may be affiliated.

Arguments and ideas propounded in this answer are based on the juristic interpretations and reasoning of the author. Given that contemporary issues and their interpretations are subjective in nature, another Mufti may reach different conclusions to the one expressed by the author. Whilst every effort has been taken to ensure total accuracy and soundness from a Shari’ah perspective, the author is open to any correction or juristic guidance. In the event of any juristic shortcomings, the author will retract any or all of the conclusions expressed within this answer.

The Shari’ah ruling given herein is based specifically on the scenario in question.  The author bears no responsibility towards any party that acts or does not act on this answer and is exempted from any and all forms of loss or damage.  This answer may not be used as evidence in any court of law without prior written consent from the author.  Consideration is only given and is restricted to the specific links provided, the author does not endorse nor approve of any other content the website may contain.


“We are aware of some historical cases where natural teeth, without any major deficiency in terms of aesthetics and/or structure, were still filed down and veneers placed. This modality, although somewhat rare in the modern area where tooth preservation is given priority, is discouraged and requires a careful risk/benefit analysis before proceeding. One may, after consulting with the dentist, consult a reputable scholar and/or Mufti for specific cases.

Finally, it is pertinent to note that Dental Veneers, although placed permanently, will still often require replacement after a number of years due to recession of the gums exposing the margins of the natural tooth and synthetic veneer. Other complications, such as fracture of the veneer, are rare but can also occur.” [Mufti Dr Asmar Akram, Dental Implantologist]

Also refer to:

Please note: Any reference to other websites or resources provided in our responses should not be taken as an endorsement of all the content on that website; in fact, it is restricted to the particular material being cited and the relevant information extracted from it.


حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا أبو الأشهب، عن عبد الرحمن بن طرفة، أن جده عرفجة أصيب أنفه يوم الكلاب في الجاهلية، فاتخذ أنفا من ورق، فأنتن عليه، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ أنفا من ذهب، قال يزيد: فقيل لأبي الأشهب: أدرك عبد الرحمن جده؟ قال: نعم
[Sunan Abu Dawūd, 4232]

قال أبو جعفر الطبري في حديث ابن مسعود دليل على أنه لا يجوز تغيير شي من خلقها الذي خلقها الله عليه بزيادة أو نقصان التماس الحسن لزوج أو غيره سواء فلجت أسنانها أو وشرتها أو كان لها سن زائدة فأزالتها أو أسنان طوال فقطعت أطرافها وكذا لا يجوز لها حلق لحية أو شارب أو عنفقة إن نبتت لها لأن كل ذلك تغيير خلق الله
[Tafsīr al-Qurtubi, 5/393, Dār al-Kutub al-Misriyyah]

الاية تضمنت حرمة تغيير خلق الله على وجه العبث، وهذا النوع من الجراحة فيه تغيير للخلقة على وجه العبث
[Ahkām al-Jarāhah (al-Shinqiti), 200, Maktabah al-Sahābah]

لعنت الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمّصة والواشمة والمستوشمة من غير داء
[Abu Dawood, 4170]

ومن تكون لها سن زائدة فتقلعها أو طويلة فتقطع منها أو لحية أو شارب أو عنفقة فتزيلها بالنتف ومن يكون شعرها قصيرا أو حقيرا فتطوله أو تغزره بشعر غيرها فكل ذلك داخل في النهي وهو من تغيير خلق الله تعالى قال ويستثنى من ذلك ما يحصل به الضرر والأذية كمن يكون لها سن زائدة أو طويلة تعيقها في الأكل أو إصبع زائدة تؤذيها أو تؤلمها فيجوز ذلك
[Fathul Bāri, 10/377, Dār al-Ma’rifah]

ان احتاجت الى الوشم للمداواة جاز وإن بقي منه أثر وقيل متعلق بكل ما تقدم. أي: لو كان بها علة فاحتاجت الى أحدها لجاز قال النووي: فيه إشارة الى أن الحرام هو المفعول لطلب الحسن، أما لو احتاجت اليه لعلاج أو عيب في السن و نحوه فلا بأس
[Badhl al-Majhūd, 12/199, Dar al-Basha’ir]

قال: (للحسن) يشير إلى أنه لو فعله لعلاج أو عيب في السن لا بأس به
[Lam’āt al-Tanqīh, 7/412, Maktabah Rahmāniyyah]

قوله: (للحسن)، يتعلق بالمتفلجات أي: لأجل الحسن، قيد به لأن الحرام منه هو المفعول لطلب الحسن، أما إذا احتيج إليه لعلاج أو عيب في السن ونحوه فلا بأس به
[‘Umdatul al-Qāri, 19/225, Dar Ihya’ Al-Turāth]

ولعله محمول على ما إذا فعلته لتتزين للأجانب، وإلا فلو كان في وجهها شعر ينفر زوجها عنها بسببه، ففي تحريم إزالته بعد، لأن الزينة للنساء مطلوبة للتحسين، إلا أن يحمل على ما لا ضرورة إليه لما في نتفه بالمنماص من الإيذاء
[Raddul Muhtār, 6/373, HM Saeed]

إذا أراد أن يقطع إصبعا زائدة أو شيئا آخر…إذا كان الغالب على من قطع مثل ذلك الهلاك، فإنه لا يفعل لأنه تعريض النفس على الهلاك، وإن كان الغالب هو النجاة، فهو في سعة من ذلك
[Fatāwa Qadhi-Khān, 3/297, Maktabah al-Faysal Deoband]

وأما قطع الإصبع الزائدة ونحوها: فإنه ليس تغييرا لخلق الله وإنه من قبيل إزالة عيب أو مرض فأجازه أكثر العلماء خلافا لبعضهم
[Takmilah Fathul-Mulhim, 5/116]

Moreover, the treatment only seeks to enhance the honour of the individual and remove any perceived defects. This is emphasised by Mawlana Rasheed Ahmed Gangohi and Mufti Rashid Ahmed Ludhyanwi who indicate that restoring one’s features to the normal appearance is permissible, as is the case with the scenario in question. And Allah Ta’ala Knows Best.
فلا بأسا بأخذ ما نبت عليها من الشعر إذا لم يك فيه تغرير لأحد
[al-Kawkab al-Durri, 6/349, al-arwaqah]

ابرو بہت زیادہ پھیلے ہوئے ہوں تو ان کو درست کر کے عام حالت کے مطابق کرنا جائز ہے۔
[Ahsanul Fatāwa, 8/76, HM Saeed]