Question(s)

If one cannot fast due to an illness that they once had (like cancer), can they give Fidyah right now or do they have to try and do Qadha’ of missed fasts and give Fidyah too?

Answer(s)

الجواب حامدا ومصليا ومسلما

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

In essence, the ruling of fasting for such an individual depends on their current state. If they are able to fast, they must do so. Thereafter, during the fast, if they need to break the fast, they may do so. In this case, one Qadha will remain and no Kaffarah will be required. [1]

One can only avoid fasting if there is an overwhelming fear of illness or health deteriorating. This overwhelming fear may be based on previous experience or the advice of pious Muslim doctors etc. [2]

Thus, there are various possible scenarios for the individual in question:
1. Based on previous experience, if one feels that they may be able to fast without causing any harm to themselves, they must attempt to fast. During the day, if one genuinely needs to break the fast, they may do so and make up for it later.

2. If there is no previous experience of this situation, we advise that one begins fasting for a day or two and assesses the situation. Thereafter, if one feels that they are unable to continue fasting, then they will be regarded excused.

3. If one is unsure whether they can fast or not, they may consult pious Muslim doctors and act on their advice.

4. If one can fast during the winter months, then they may forgo the fasts in Ramadhan and keep them in the winter, where the days are shorter.

With regards to Fidyah, it must be noted that it can only be given if a person is terminally ill such as cancer and there is no hope of ever getting better ie. they won’t even be able to fast in winter months etc. Thus, even if Fidyah is given and thereafter, one gained health again, one would need to make Qadha regardless of the Fidyah already paid. [3]

And Allah Ta’āla Knows Best.
Mubasshir Talha
16 Ramadhān 1442 / 28 April 2021

Approved by:
Mufti Tahir Wadee | Mufti Yusuf Ilolvi
[To see their profiles, click here]

Note: This fatwa is only to be viewed with the question asked. In the event of presenting this to a third party, please ensure it is coupled with the original question, as well as the references below for Islamic Scholars.


DISCLAIMER: The views and opinions expressed in this answer belong only to: the author, any concurring Ulama’ and the senior approving Muftis – they do not in any way represent or reflect the views of any institutions to which he may be affiliated.

Arguments and ideas propounded in this answer are based on the juristic interpretations and reasoning of the author. Given that many juristic issues and their interpretations are subjective in nature, another Mufti may reach different conclusions to the one expressed by the author. Whilst every effort has been taken to ensure total accuracy and soundness from a Shari’ah perspective, the author is open to any correction or juristic guidance. In the event of any juristic shortcomings, the author will retract any or all of the conclusions expressed within this answer.

The Shari’ah ruling given herein is based specifically on the scenario in question.  The author bears no responsibility towards any party that acts or does not act on this answer and is exempted from any and all forms of loss or damage.  This answer may not be used as evidence in any court of law without prior written consent from the author.  Consideration is only given and is restricted to the specific links provided, the author does not endorse nor approve of any other content the website may contain.


[References]

[1]
وإذا خاف الرجل وهو صائم إن هو لم يفطر تزداد عينه وجعا أو تزداد حماه شدة فينبغي أن يفطر؛ لأن الله تعالى رخص للمريض في الفطر
[Al-Mabsut, 3/137, Dār al-Ma’rifah]

قال: (قوله هو يعتبر خوف الهلاك) الظاهر من كلام أصحابهم أنه كقولنا. وجه قولنا أن قوله تعالى ﴿فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر﴾ [البقرة ١٨٤] يبيح الفطر لكل مريض، لكن القطع بأن شرعية الفطر له إنما هو لدفع الحرج، وتحقق الحرج منوط بزيادة المرض أو إبطاء البرء أو فساد عضو
[Fath al-Qadīr, 2/350, Dār al-Fikr]

قال: وقضوا لزوما ما قدروا بلا فدية
[Al-Durr al-Mukhtār, 2/423, HM Saeed]

قوله (وقضوا) أي من تقدم حتى الحامل والمرضع
[Radd al-Muhtār, 2/423, HM Saeed]

[2]
ثم معرفة ذلك باجتهاد المريض، والاجتهاد غير مجرد الوهم، بل هو غلبة الظن عن أمارة أو تجربة أو بإخبار طبيب مسلم غير ظاهر الفسق، وقيل عدالته شرط، فلو برئ من المرض لكن الضعف باق وخاف أن يمرض سئل عنه القاضي الإمام فقال: الخوف ليس بشيء. وفي الخلاصة: لو كان نوبة حمى فأكل قبل أن تظهر يعني في يوم النوبة لا بأس به
[Fath al-Qadīr, 2/351, Dār al-Fikr]

قيد بالخوف بمعنى غلبة الظن بتجربة أو إخبار طبيب حاذق مسلم كما في الفتاوى الظهيرية على ما قدمناه، لأنها لو لم تخف لا يرخص لها الفطر
[al-Bahr al-Ra’iq, 2/499-500, DKI]

وزعم الأطباء ان الظئر إذا شربت دواه كذا برأ الصغير وتماثل وتحتاج الظئر إلى ان تشرب في ذلك نهارا في رمضان، قيل لها ذلك إذا قال ذلك الأطباء الحذاق
[Fatāwa al-Zahīiryyah, Manuscript – Faydullah Effendi (#1049), Waraqah: 56, Side: Alif]

[3]
وأما الشيخ الكبير والذي لا يطيق الصوم فإنه يفطر ويطعم لكل يوم نصف صاع من حنطة… وعذره ليس بعرض الزوال حتى يصار إلى القضاء فوجبت الفدية كمن مات
[Al-Mabsut, 3/100, Dār al-Ma’rifah]

وأما وجوب الفداء: فشرطه العجز عن القضاء عجزا لا ترجى معه القدرة في جميع عمره فلا يجب إلا على الشيخ الفاني، ولا فداء على المريض والمسافر ولا على الحامل والمرضع وكل من يفطر لعذر ترجى معه القدرة لفقد شرطه وهو العجز المستدام، وهذا لأن الفداء خلف عن القضاء، والقدرة على الأصل تمنع المصير إلى الخلف كما في سائر الأخلاف مع أصولها، ولهذا قلنا: إن الشيخ الفاني إذا فدى ثم قدر على الصوم بطل الفداء
[Al-Bada’i al-Sana’i, 2/105, DKI]

ولو صح المريض وأقام المسافر ثم ماتا لزمهما القضاء بقدر الصحة والإقامة لوجود الإدراك بهذا المقدار
[Al-Hidāyah, 1/124, Dār al-Fikr]

قال: (ولو قدر) يعني لو قدر الشيخ الفاني (على الصوم) بعدما أدى الفدية (يبطل حكم الفداء) ويجب عليه القضاء
[Al-Bināyah, 4/84, DKI]

وقوله (ولو قدر على الصوم) يعني بعدما فدى (بطل حكم الفداء) وصار كأن لم يكن ووجب عليه الصوم
[Al-Ināyah, 2/356, Dār al-Fikr]

(مرض – جس کی وجہ سے روزہ کی سکت نہ ہو، یا روزہ سے مرض بڑھ جانے کا اندیشہ ہو (رفع عذر کے بعد قضاء لازم ہے
[Fatawa Rahimiyyah, 7/270, Dār al-Isha’at]

جو روزہ کی طاقت نہیں رکھتا، نہ فی الحال نہ آئندہ، وہ فدیہ دے
[Fatawa Rahimiyyah, 7/271, Dār al-Isha’at]

اور جو شخص اس قدر بوڑھا ہوگیا ہی کہ اس میں روزہ رکھنے کی بلکل طاقت نہیں اور یہ بھی توقع نہیں کہ آئندہ اس میں اس قدر طاقت آۓ گی، بلکہ روز بروز حالت کمزور ہو رہی ہے۔ تو ایسے شخص کے لۓ شرعا حکم ہے کہ وہ اپنی زندگی ہی میں روزہ کا فدیہ دے دے
[Fatāwa Mahmūdiyyah, 10/188, Jamia’ Farūqiyyah]