Sunekos is a new, intelligent injectable substance containing a potent cocktail of amino acids and hyaluronic acid (HA). These are vital building blocks of healthy and hydrated skin. Sunekos works by stimulating the fibroblasts in the skin to encourage it to produce a complete mix of collagen and elastin, restoring the vibrancy, youthful glow and health of the skin in a course of 4 treatment sessions every 7 to 10 days. It’s injected into the skin. It’s not fillers or botox, the injection gets rid of wrinkles, lines and ageing signs. Is this allowed?


الجواب حامدا ومصليا ومسلما

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

What is a Sunekos injection treatment and what does it involve?
SuneKos is a non-surgical treatment, comprising of a unique combination of hyaluronic acid and amino acids, which triggers a skin regeneration process called dermal biogenesis. The treatment is beneficial for lines, wrinkles, lack of elasticity, lacking volume/plumpness and dehydrated skin etc. [Refer to notes below]

Are wrinkles/lines/ageing signs regarded as a defect?
Although this differs from case to case, generally, wrinkles etc are part of the natural ageing process. Nonetheless, for some young individuals, this issue may have a psychological effect, whilst scars and marks can have such effects on all individuals. [See notes below]

Shari’ Ruling
In principle, correcting an abnormality or defect is permissible; it is not regarded as Taghyῑr bi Khalqillah (changing the creation of Allah). [1]

Nonetheless, Shari’ah does not prohibit such temporary non-surgical means of beautification, as long the following conditions are met:
1) There is moderation and one does not overindulge. [2]
2) There is no deception – eg. for potential spouses that may cause issues in the future. [3]
3) There are no harmful ingredients involved. [3]

Accordingly, in the scenario in question, where the non-surgical SuneKos treatment is adopted on the face due to a genuine medical need, such as one who has ageing marks earlier than usual or unusual scarring, there will be scope to undergo such corrective surgery to remove these defects.

And Allah Ta’āla Knows Best.
Mufti Mubasshir Talha Ahmed
16 Muharram 1442 / 24 August 2021

Concurred by: Abdullah Desai | Annas Shah
Approved by: Mufti Tahir Wadee| Mufti Yusuf Ilolvi
[To see their profiles, click here]

Note: This fatwa is only to be viewed with the question asked. In the event of presenting this to a third party, please ensure it is coupled with the original question, as well as the references below for Islamic Scholars.

DISCLAIMER: The views and opinions expressed in this answer belong only to: the author, any concurring Ulama’ and the senior approving Muftis – they do not in any way represent or reflect the views of any institutions to which he may be affiliated.

Arguments and ideas propounded in this answer are based on the juristic interpretations and reasoning of the author. Given that contemporary issues and their interpretations are subjective in nature, another Mufti may reach different conclusions to the one expressed by the author. Whilst every effort has been taken to ensure total accuracy and soundness from a Shari’ah perspective, the author is open to any correction or juristic guidance. In the event of any juristic shortcomings, the author will retract any or all of the conclusions expressed within this answer.

The Shari’ah ruling given herein is based specifically on the scenario in question.  The author bears no responsibility towards any party that acts or does not act on this answer and is exempted from any and all forms of loss or damage.  This answer may not be used as evidence in any court of law without prior written consent from the author.  Consideration is only given and is restricted to the specific links provided, the author does not endorse nor approve of any other content the website may contain.


“SuneKos is an injectable treatment that uses a patented formula, combining amino acids with hyaluronic acid. SuneKos regenerates the Extra Cellular Matrix (ECM) of your skin and deeply hydrates and plumps the treated tissue. This leads to a reduction in the severity of your wrinkles, hydration to both the superficial and deep layers of your skin, a desirable volumising effect and a dramatic boost to your elastin and collagen.” (The Skin to Love Clinic, 2021, URL:

“This is a four-part treatment; each session is had 7 to 10 days apart. Each of the four sessions is an important part of the treatment process and your entire treatment will not be complete until the session is completed.” (The Skin to Love Clinic, 2021, URL:

“Indications that this treatment may be right for you: You are noticing lines and wrinkles. You have skin crepiness. You have skin that is lacking in elasticity. Your skin is thin and lacks volume and plumpness. You have dehydrated, sun-damaged skin. You would like to prevent early signs of skin ageing. (The Skin to Love Clinic, 2021, URL:

Sunekos is a new, intelligent injectable substance containing a potent cocktail of amino acids and hyaluronic acid (HA). These are vital building blocks of healthy and hydrated skin. Sunekos works by stimulating the fibroblasts in the skin to encourage it to produce a complete mix of collagen and elastin, restoring the vibrancy, youthful glow and health of the skin in a course of 4 treatment sessions every 7 to 10 days. (Dentelle UK, 2021, URL:

“Whether it’s frown lines or crow’s feet, getting wrinkles is normal and a natural part of aging. Wrinkles aren’t harmful and many people accept them as part of growing older. However, not everyone feels that way and many people explore treatment to help their skin look more youthful.” (Bupa UK, 2021, URL:

Also refer to:
Also refer to:
Also refer to:


حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا أبو الأشهب، عن عبد الرحمن بن طرفة، أن جده عرفجة أصيب أنفه يوم الكلاب في الجاهلية، فاتخذ أنفا من ورق، فأنتن عليه، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ أنفا من ذهب، قال يزيد: فقيل لأبي الأشهب: أدرك عبد الرحمن جده؟ قال: نعم
[Sunan Abu Dawūd, 4232]

قال أبو جعفر الطبري في حديث ابن مسعود دليل على أنه لا يجوز تغيير شي من خلقها الذي خلقها الله عليه بزيادة أو نقصان التماس الحسن لزوج أو غيره سواء فلجت أسنانها أو وشرتها أو كان لها سن زائدة فأزالتها أو أسنان طوال فقطعت أطرافها وكذا لا يجوز لها حلق لحية أو شارب أو عنفقة إن نبتت لها لأن كل ذلك تغيير خلق الله
[Tafsīr al-Qurtubi, 5/393, Dār al-Kutub al-Misriyyah]

الاية تضمنت حرمة تغيير خلق الله على وجه العبث، وهذا النوع من الجراحة فيه تغيير للخلقة على وجه العبث
[Ahkām al-Jarāhah (al-Shinqiti), 200, Maktabah al-Sahābah]

لعنت الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمّصة والواشمة والمستوشمة من غير داء
[Abu Dawood, 4170]

ومن تكون لها سن زائدة فتقلعها أو طويلة فتقطع منها أو لحية أو شارب أو عنفقة فتزيلها بالنتف ومن يكون شعرها قصيرا أو حقيرا فتطوله أو تغزره بشعر غيرها فكل ذلك داخل في النهي وهو من تغيير خلق الله تعالى قال ويستثنى من ذلك ما يحصل به الضرر والأذية كمن يكون لها سن زائدة أو طويلة تعيقها في الأكل أو إصبع زائدة تؤذيها أو تؤلمها فيجوز ذلك
[Fath al-Bāri, 10/377, Dār al-Ma’rifah]

ان احتاجت الى الوشم للمداواة جاز وإن بقي منه أثر وقيل متعلق بكل ما تقدم. أي: لو كان بها علة فاحتاجت الى أحدها لجاز قال النووي: فيه إشارة الى أن الحرام هو المفعول لطلب الحسن، أما لو احتاجت اليه لعلاج أو عيب في السن و نحوه فلا بأس
[Badhl al-Majhūd, 12/199, Dar al-Basha’ir]

قال: (للحسن) يشير إلى أنه لو فعله لعلاج أو عيب في السن لا بأس به
[Lam’āt al-Tanqīh, 7/412, Maktabah Rahmāniyyah]

قوله: (للحسن)، يتعلق بالمتفلجات أي: لأجل الحسن، قيد به لأن الحرام منه هو المفعول لطلب الحسن، أما إذا احتيج إليه لعلاج أو عيب في السن ونحوه فلا بأس به
[‘Umdatul al-Qāri, 19/225, Dar Ihya’ Al-Turāth]

ولعله محمول على ما إذا فعلته لتتزين للأجانب، وإلا فلو كان في وجهها شعر ينفر زوجها عنها بسببه، ففي تحريم إزالته بعد، لأن الزينة للنساء مطلوبة للتحسين، إلا أن يحمل على ما لا ضرورة إليه لما في نتفه بالمنماص من الإيذاء
[Raddul Muhtār, 6/373, HM Saeed]

إذا أراد أن يقطع إصبعا زائدة أو شيئا آخر…إذا كان الغالب على من قطع مثل ذلك الهلاك، فإنه لا يفعل لأنه تعريض النفس على الهلاك، وإن كان الغالب هو النجاة، فهو في سعة من ذلك
[Fatāwa Qadhi-Khān, 3/297, Maktabah al-Faysal Deoband]

وأما قطع الإصبع الزائدة ونحوها: فإنه ليس تغييرا لخلق الله وإنه من قبيل إزالة عيب أو مرض فأجازه أكثر العلماء خلافا لبعضهم
[Takmilah Fathul-Mulhim, 5/116]

إنما الصوم والسهر بمنزلة دواء سمى يجب أن يتقدر بقدر ضروري
[Hujjatullah Al-Bālighah, 1/112, Dar al-Jeel]

Additionally, in the process outlined for tear trough eye fillers, the hyaluronic acid is something that already exists in the body but is being reinjected into another part of the body (recipient site). Consider the following statement of ‘Allamah Kāsāni:
ولو سقط سنه يكره أن يأخذ سن ميت فيشدها مكان الأولى بالإجماع وكذا يكره أن يعيد تلك السن الساقطة مكانها عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله ولكن يأخذ سن شاة ذكية فيشدها مكانها وقال أبو يوسف – رحمه الله – لا بأس بسنه ويكره سن غيره قال ولا يشبه سنه سن ميت استحسن ذلك وبينهما عندي فصل ولكن لم يحضرني (ووجه) الفصل له من وجهين أحدهما أن سن نفسه جزء منفصل للحال عنه لكنه يحتمل أن يصير متصلا في الثاني بأن يلتئم فيشتد بنفسه فيعود إلى حالته الأولى وإعادة جزء منفصل إلى مكانه ليلتئم جائز كما إذا قطع شيء من عضوه فأعاده إلى مكانه فأما سن غيره فلا يحتمل ذلك. والثاني أن استعمال جزء منفصل عن غيره من بني ادم إهانة بذلك الغير والادمي بجميع أجزائه مكرم ولا إهانة في استعمال جزء نفسه في الإعادة إلى مكانه (وجه) قولهما أن السن من الادمي جزء منه فإذا انفصل استحق الدفن كله والإعادة صرف له عن جهة الاستحقاق فلا تجوز وهذا لا يوجب الفصل بين سنه وسن غيره
[Al-Bada’I al-Sana’I, 5/132, DKI]

‘Allamah Kāsani gives an example of one’s tooth dropping out. Interestingly, he indicates that Imām Abu Yusuf opines that there is no harm in returning his own fallen tooth to its place and he cites two key reasons:

  1. Returning a body-part that was originally joint to the body, back to its original location is permissible.
  2. Generally, it is impermissible to use human body parts due to the honour of a human. Consider the following statements from the jurists that affirm this:
    ولا يجوز بيع شعر الإنسان والانتفاع به
    [Ja’mi al-Saghir, 168, Dar Ibn Hazm]

وأنه استعمال لجزء الآدميّ وأنه حرام
[Al-Ikhtiyār, 18/334, al-Risālah al-‘Ālamiyyah]

Nonetheless, ‘Allamah Kāsani indicates here that returning a body-part is not against the honour of a human, rather it enhances it. Accordingly, in the scenario in question, although, the solution containing the hyaluronic acid isn’t extracted from the body, it is still being re-injected into the body. Moreover, the treatment only seeks to enhance the honour of the individual and remove any perceived defects. This is emphasised by Mawlana Rasheed Ahmed Gangohi and Mufti Rashid Ahmed Ludhyanwi who indicate that restoring one’s features to the normal appearance is permissible, as is the case with the scenario in question. And Allah Knows Best.
فلا بأسا بأخذ ما نبت عليها من الشعر إذا لم يك فيه تغرير لأحد
[al-Kawkab al-Durri, 6/349, al-arwaqah]

ابرو بہت زیادہ پھیلے ہوئے ہوں تو ان کو درست کر کے عام حالت کے مطابق کرنا جائز ہے۔
[Ahsanul Fatāwa, 8/76, HM Saeed]

عن ابن مسعود قال: لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله، ما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله
[Bukhāri, 5948]

قال أبو داود: والنامصة التي تنقش الحاجب حتى ترقه، والمتنمصة: المعمول بها
[Abu Dāwud, 4170]

وفي الحديث: (لعن الله النامصة والمتنمصة) أيضا والنامصة هي التي تنقش الحاجب لترقه، والمتنمصة التي يفعل بها ذلك
[Fath al-Qadīr, 6/391, Maktabah al-Rashīdiyyah]

لعن في الحديث «النامصة والمتنمصة» والنامصة هي التي تنقص الحاجب لتزينه، والمتنمصة هي التي يفعل بها ذلك
[Al-Bahr al-Rā’iq, 6/133, DKI]

Also refer to Reference Number One

This is due to the famous legal maxim, derived from the teachings of Nabi ﷺ and the motives of Shari’ah:
‘Do not harm yourself or others’ (Paraphrased for simplicity). 

أصلها قوله ﷺ – لا ضرر ولا ضرار
[al-Ashbāh wal-Nazā’ir, 1/72, DKI]

You can also refer to the references in this Fatwa: