Question:
What are the different Nafl Salawat and what are the main rulings pertaining to them?
Answer:
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.
May the Almighty increase your eagerness. Ameen.
The Arabic word nafl literally means ‘extra’. Thus, nafl Salah refers to all extra Salawāt (plural of Salāh) besides the Fardh and Wajib Salawāt (plural of Salāh). Nafl Salāh is general and thus includes Sunnah Salawāt. [1]
However, Sunnah Salawāt are specific and are of two types:
- a) Sunnah Mu’akkadah (emphasised Sunnah) – This refers to those Sunnah Salawāt which the Prophet (peace be upon him) performed punctually. If one leaves out Sunnah Mua’kkadah Salāh without a valid reason, he will be blameworthy. [2]
- b) Sunnah Ghayr Mua’kkadah – This refers to those Sunnah Salawāt which the Prophet (peace be upon him) did not perform punctually. If one leaves out this type of Sunnah Salāh, he will not be sinful. [3]
The following Salawāt are Sunnah Mu’akkadah:
- Two raka’āt (units of prayer) before Fajr Salāh [4]
- Four raka’āt (units of prayer) before Dhuhr Salāh [5]
- Two raka’āt (units of prayer) after Dhuhr Salāh [6]
- Two raka’āt (units of prayer) after Maghrib Salāh [7]
- Two raka’āt (units of prayer) after ‘Ishā Salāh [8]
The following Salawāt are Sunnah Ghayr Mu’akkadah:
- Two raka’āt after the two raka’āt Sunnah Mu’akkadah of Dhuhr Salāh [9]
- Four raka’āt before Asr Salāh [10]
- Four raka’āt before ‘Ishā Salāh [11]
- Two raka’āt after ‘Ishā Salāh [12]
In terms Nawāfil (optional Salāh), there are numerous:
- Tahajjud Salāh
- Ishrāq
- al-Duhā/Chāsht
- Awwābīn
- Tahiyyah al-Masjid
- Tahiyyah al-Wudhū
- Salāh al-Tasbīh
The ruling of Nawāfil (optional Salāh) is that one gains reward for performing them, but there is no sin for leaving them. [13]
1. Tahajjud Salāh
This is regarded as the most virtuous nafl (optional) Salāh. The Prophet (peace be upon him) states in relation to it,
“The best Salāh after the compulsory (Fardh) Salawāt is the night prayer (Tahajjud)” (Muslim: 1163) [14]
- Generally, the Prophet (peace be upon him) would read up to 8 raka’āt (units of prayer), however, there is no fixed limit. [15]
- Nafl (optional Salāh) can also be read after ‘Ishā Salāhwith the intention of Tahajjud. [16]
- Tahajjud should be read alone and should not read in congregation.[17]
2. Ishrāq Salāh
The Prophet (peace be upon him) stated:
“Whosoever performs the morning prayer (Fajr) with congregation and then remains seated and makes Dhikr (remembrance of Allah) until the sun rises, then he performs two raka’āt, he will gain reward similar to Hajj and ‘Umrah.” The Prophet (peace be upon him) mentioned, “A complete [Hajj and ‘Umrah], complete, complete.” [18]
Moreover, Numayr bin Hammār al-Ghatfānī (may Allah have mercy upon him) narrates:
“I heard the Messenger of Allah (peace be upon him) say, Allah, the Exalted, says: Son of Adam, do not be helpless in performing four raka’āt at the beginning of the day; I will supply you what you need till the end of it.” [19]
- The time for performing Salāh al-Ishrāq commences approximately twenty minutes after sunrise. This is when the sun is above the horizon, approximately to the length of a spear, such that the sun becomes very bright that it becomes difficult to directly look at it with the naked eye. It ends at mid-morning, which is halfway between sunrise and zenith. [20]
- However, it is more virtuous to observe it immediately after its time sets in. A person should wait 10 to 15 minutes after sunrise to offer Salāh al-Ishrāq. One should follow the times set on their local calendar. (See references for detailed discussion). [21]
- The minimum raka’āt that can be performed for Salāh al-Ishrāq is two and the maximum is four. [22]
3. Salāh al-Duhā
Abū Hurayrah (may Allah have mercy upon him) has narrated,
“My close friend, the Prophet (peace be upon him) bequeathed me that I fast three days every month, and that I pray the two raka’āt of Duhā, and that I perform my Witr Salāh before I sleep” [23]
- The time for Salāh al-Duhā (chāsht prayer) is after the time of Salāh al-Ishrāq, from mid-morning until mid-day (zawwāl). It is more virtuous to observe it after a quarter of the day has passed. [24]
The minimum raka’āt for Salāh al-Duhā are two and the maximum is twelve. [25]
4. Tahiyyah al-Masjid
- This nafl (optional) Salāh is offered as respect and reverence for the Masjid upon entering the Masjid. [26]
According to the preferred view of the Hanafī jurists, sitting first does not negate this virtue. Thus, one may sit first and thereafter, read these two raka’āt (units of prayer). - Moreover, one may combine the intention for Tahiyyah al-Masjid whilst reading any Sunnah or Fardh Salawāt, leading to a further increase in reward. [26]
The Prophet (peace be upon him) said,
“When one of you enters the Masjid, he should perform two raka’āt before he sits” [27]
Moreover, Jābir bin Abdullah (may Allah have mercy upon him) narrates,
“I came to the Prophet while he was in the Masjid. He then instructed me to perform two raka’āt (due to entering the Masjid). [28]
5. Tahiyyah al-Wudhū
- It is Mustahab (desirable) to perform Tahiyyah al-Wudhū.This nafl Salāh should be performed immediately after one performs wudhū (ablution) [29]
Abū Hurayrah (may Allah have mercy upon him) narrates that the Prophet (peace be upon him) said to Bilāl (may Allah have mercy upon him),
“Oh Bilāl, tell me the action that you performed during Islām that you have most hope in, because I heard your footsteps in front of me in Paradise.” He said: “I did not perform an action more hopeful to me than [the practice] that I do not perform purification in any moment of the evening or morning except I offer with that purification whatever is prescribed for me to pray.”[30]
6. Salāh al-Tasbīh
- The importance of this Salāh (prayer) is affirmed by the statement of rhe Prophet (peace be upon him),
“If you have the ability to perform it once every day, then do so. If you cannot do this, then perform it once every week. If you cannot do so, then perform it once every month. If you are unable to do this, then perform it once a year. If you cannot do this, then perform it once in your lifetime.” [31]
The method of performing Salāh al-Tasbīh is as follows:
- Commence the Salāh by making niyyah (intention) of four raka’āt
- After Thanā’, one should recite the tasbīh: SubhānAllahi wal Hamdulillāhi wa lā ilāha illāhu wallāhu Akbar – 15 times
- Then, after Qirā’ah (recitation), before the Rukū’ (bowing down position), recite the tasbīh – 10 times
- Thereafter, in the Rukū’ position, after Subhāna Rabbiyal Adhīm, one should recite the tasbīh – 10 times
- Then, in the Qawnah position, recite Rabbanā lakal Hamd, and then recite the tasbīh – 10 times
- Then, in Sajdah, after Subhāna Rabbiyal A’lā, recite the tasbīh – 10 times
- Then, in Jalsah position, recite the tasbīh – 10 times
- Then, in the second Sajdah, recite the tasbīh – 10 times
- In the second, third and fourth raka’āt (units of prayer), recite the same tasbīh before Sūrah Fātihah – 15 times. This should be repeated for the rest of the raka’āt.
- In each raka’āt, a person should have prayed the tasbīh 75 times. Hence, in the total four raka’āt, he should have prayed the tasbīh 300 times. [32]
And Allah Ta’ala Knows Best.
Mufti Mubasshir
7 March 2022
[1]
النفل أعم إذ كل سنة نافلة ولا عكس والنفل لغة الزيادة وفي الشرع فعل ما ليس بفرض ولا واجب ولا مسنون من العبادة
[Marāqī al-Falāh: 1/145: DKi]
والكل يسمى نافلة لأنه زيادة على الفرض لتكميله، ومراده الاعتذار عن ترك التصريح بالسنن في الترجمة مع أن الباب معقود لبيانها أيضا
(قوله ولا عكس) أي لغويا لأن الفقيه بمعزل عن النظر إلى القواعد المنطقية، فالمراد: وليس كل نافلة سنة، فإن كل صلاة لم تطلب بعينها نافلة وليست
بسنة، بخلاف ما طلبت بعينها كصلاة الليل والضحى مثلا فافهم
[Radd al-Muhtār: 2/3: Dār al-Fikr]
فإن قلت: أطلق على سنة الفجر تطوعا، وفي حديث الباب المذكور: النوافل؟ قلت: المراد من النوافل التطوعات، وقال بعضهم: أورده في الباب بلفظ: النوافل، وفي الترجمة، ذكر: تطوعا، إشارة إلى ما ورد في بعض طرقه يعني: بلفظ التطوع
[‘Umdah al-Qārī: 7/227: Dār Ihyā’ al-Turāth]
وحجة من سنها: مواظبة الشارع عليها وشدة تعاهده لها أن النوافل تصير سننا بذلك.
[al-Tawdīh: 9/166: Dār al-Nawādir]
[2]
والسنة مندوبة ومؤكدة وبين المؤكدة
[Marāqī al-Falāh: 1/146: DKi]
(قوله وإن قلنا إنها بمعنى الواجب) لا يخفى أن السنة المؤكدة هي ما كان بمعنى الواجب من جهة الإثم…فكان حق التعبير أن يقول وإن قلنا أنها واجبة
[Bahr al-Rā’iq: 2/51: al-Kitāb al-Islāmī]
[3]
والسنة نوعان: سنة الهدي، وتركها يوجب إساءة وكراهية كالجماعة والأذان والإقامة ونحوها. وسنة الزوائد، وتركها لا يوجب ذلك كسير النبي – عليه الصلاة والسلام – في لباسه وقيامه وقعوده. والنفل ومنه المندوب يثاب فاعله ولا يسيء تاركه، قيل: وهو دون سنن الزوائد.
[Radd al-Muhtār: 1/103: Dār al Fikr]
س… سنتِ موٴکدہ اور غیرموٴکدہ کسے کہتے ہیں؟
ج… جس چیز کی آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے اکثر پابندی فرمائی ہو، اور جس کے ترک کو لائقِ ملامت قرار دیا گیا ہو، وہ سنتِ موٴکدہ ہے، اور جس چیز کی ترغیب دی گئی ہو، مگر اس کے چھوڑنے پر ملامت نہ کی گئی ہو، وہ سنتِ غیرموٴکدہ ہے، اور اسی کو مستحب اور مندوب بھی کہا جاتا ہے۔
[Aap ke Masā’il Aur Unka Hal: 3/597: Maktabah Ludhyānwī]
(قوله وسن مؤكدا) أي استنانا مؤكدا؛ بمعنى أنه طلب طلبا مؤكدا زيادة على بقية النوافل، ولهذا كانت السنة المؤكدة قريبة من الواجب في لحوق الإثم كما في البحر، ويستوجب تاركها التضليل واللوم كما في التحرير: أي على سبيل الإصرار بلا عذر كما في شرحه وقدمنا بقية الكلام على ذلك في سنن الوضوء
[Radd al-Muhtār: 2/12: Dār al Fikr]
[4]
قلت فهل بعد طلوع الفجر تطوع قال نعم ركعتان قبل صلاة الفجر
[al-Asl: 1/157: ibn Hazm]
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تدعوهما وإن طردتكم الخيل (يعني ركعتي الفجر)
[Nukhab al-Afkār: 5/138: Awqāf Qatar: Abū Dawood: 1258: Ahmed: 9253]
ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها
[Nukhab al-Afkār: 5/138: Awqāf Qatar: Muslim: 725]
[5]
فهذه مؤكدات لا ينبغي تركها…وقال عليه الصلاة والسلام: من ترك أربعا قبل الظهر لم تنله شفاعتي
[Hadīth quoted and affirmed by al-Ikhtiyār: Pg 70: DKi]
قوله: وأربعا قبل الظهر) يعني بتسليمة واحدة وهن مؤكدات)
[Jawharah al-Nayyirah: 1/71: al Khayriyyah]
[6]
التطوع المسنون…وركعتان بعد الظهر
[Tuhfah al-Fuqahā’: 1/195: DKi]
(والتطوع قبل الظهر أربع ركعات لا فصل بينهن وبعدها ركعتان) ومراده السنة ولكنه في الكتاب يسمي السنن تطوعات والأصل في سنن الصلاة حديث عائشة – رضي الله تعالى عنها – قال رسول الله – ﷺ – «من ثابر على ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة ركعتين قبل الفجر وأربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء
[al-Mabsūt: al-Sarakhsī: 1/156: Dār al-Ma’rifah]
[7]
والثالث عشر ركعتان بعد المغرب (من السنن))
[Nutaf fī al-Fatāwā: 1/111: Dār al-Furqān]
والتطوع بعد المغرب ركعتان
[Muhīt al-Burhānī: 1/445: DKi]
[8]
وركعتين بعد العشاء وهذه مؤكدات لا ينبغي تركها
[Majma’ al-Anhur: 1/131: Dār Ihyā al-Turāth]
الركعتين بعد العشاء هي الراتبة
[Bahr al-Rā’iq: 2/54: al Kitāb al-Islāmī]
[9]
(ومنها) ركعتان بعد الظهر ويندب أن يضم إليها ركعتين فتصير أربعا.
[Maraqi al-Falah, 1/388 – Dar al-Kutub al-Ilmiyyah]
وهو مخير إن شاء جعلها بسلام واحد وإن شاء جعلها بسلامين والأولى
[Hāshiyah al-Tahtāwī: 1/388: DKi]
(ويستحب أن يصلي بعد الظهر أربعا) قالت أم حبيبة: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر، وأربع بعدها حرمه الله على النار.
[al-Ikhtiyār: 1/65: Matba’ al-Halabī: Cairo]
[10]
(قوله ويستحب أربع قبل العصر) لم يجعل للعصر سنة راتبة لأنه لم يذكر في حديث عائشة المار بحر قال في الإمداد وخير محمد بن الحسن والقدوري المصلي بين أن يصلي أربعا أو ركعتين قبل العصر لاختلاف الاثار
[Radd al-Muhtār: 2/13: Dār al-Fikr]
(والأفضل هو الأربع) ش: أي الأفضل أربع ركعات قبل العصر
[Bināyah: 2/510: DKi]
رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربع
[Jāmi’ Saghīr: 4408: Mishkāt 1127: Riyādh al-Sāliheen: 1120]
[11]
وفي الإمداد عن الاختيار: يستحب أن يصلي قبل العشاء أربعا وقيل ركعتين، وبعدها أربعا وقيل ركعتين اه. والظاهر أن الركعتين المذكورتين غير
المؤكدتين.
[Radd al-Muhtār: 2/13: Dār al-Fikr]
(وقبل العشاء أربعا) وقيل: ركعتين.
[al-Ikhtiyār: 1/66: Matba’ al-Halabī: Cairo]
[12]
(وبعدها أربعا) وقيل: ركعتين، وعن عائشة أنه – عليه الصلاة والسلام – كان يصلي قبل العشاء أربعا، ثم يصلي بعدها أربعا ثم يضطجع
[al-Ikhtiyār: 1/66: Matba’ al-Halabī: Cairo]
[13]
والنفل ومنه المندوب يثاب فاعله ولا يسيء تاركه
[Radd al-Muhtār: 1/103: Dār al-Fikr]
[14]
افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل
[Sahīh Muslim: 1163]
[15]
وأقلها على ما في الجوهرة ثمان
[Durr al-Mukhtār: 2/25: Dār al-Fikr]
أقول: فينبغي القول بأن أقل التهجد ركعتان وأوسطه أربع وأكثره ثمان، والله أعلم
[Radd al-Muhtār: 2/25: Dār al-Fikr]
[16]
هذا يفيد أن هذه السنة تحصل بالتنفل بعد صلاة العشاء قبل النوم
[Radd al-Muhtār: 2/24: Dār al-Fikr]
[17]
وأعلم أن النفل بالجماعة على سبيل التداعي مكروه
[Halabī al-Kabīr: 432: Suhayl Academy Lahore]
لو صلوا الوتر بجماعة في غير رمضان فهو صحيح مكروه كالتطوع في غير رمضان بجماعة وقيده في الكافي بأن يكون على سبيل التداعي أما لو اقتدى واحد بواحد أو اثنان بواحد لا يكره وإذا اقتدى ثلاثة بواحد اختلفوا فيه وإن اقتدى أربعة بواحد كره اتفاقا اه.
[Bahr al-Rā’iq: 2/75: al Kitāb al-Islāmī]
[18]
من صلى الغداة في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تامة تامة تامة
[Sunan al-Tirmidhī: 586]
[19]
يقول الله عز وجل يا ابن ادم لا تعجزني من أربع ركعات في أول نهارك أكفك اخره
[Sunan Abū Dawood: 1289]
[20]
وكره تحريما، وكل ما لا يجوز مكروه صلاة مطلقا.. مع شروق
[Durr al-Mukhtār: 1/370: Dār al-Fikr]
قوله: (مع شروق) وما دامت العين لا تحار فيها في حكم الشروق كما تقدم في الغروب أنه لا يصح كما في البحر ح. أقول: ينبغي تصحيح ما نقلوه عن الأصل للإمام محمد من أنه ما لم ترتفع الشمس قدر رمح فهي في حكم الطلوع؛ لأن أصحاب المتون مشوا عليه في صلاة العيد حيث جعلوا أول أوقاتها من الارتفاع
[Radd al-Muhtār: 1/371: Dār al-Fikr]
وذكر في الأصل ما لم ترتفع الشمس قدر رمح فهي في حكم الطلوع واختار الفضلي أن الإنسان ما دام يقدر على النظر إلى قرص الشمس في الطلوع فلا تحل الصلاة فإذا عجز عن النظر حلت وهو مناسب لتفسير التغير المصحح كما قدمناه
[Bahr al-Rā’iq: 1/263: al Kitāb al-Islāmī]
[21]
اشراق کی نماز کا وقت طلوع آفتاب کے بعد تقریبا بارہ پندرہ پر شروع ہوتا ہے۔
[Fatāwā Rahīmiyyah: 4/82: Dār al-Ishā’at: Karachī]
[22]
سورج جب نکلنا شروع ہوتا ہے تو دو منٹ چوبیس سکند میں پورا نکل آتا ہے، پھر جب اس کی طرف نظر نہ کی جا سکے اور بلکل سفید ہو جاۓ تب اشراق کا وقت شروع ہو جاتا ہے، عامة بیس منٹ کے بعد بلکل سفید ہو جاتا ہے۔
[Fatāwā Mahmūdiyyah: 4/463: Jāmi’ah Fārūqiyyah]
بیس منٹ میں بلکل وقت مکروہ خارج ہو جاتا ہے۔
[Fatāwā Mahmūdiyyah: 21/463: Jāmi’ah’ Fārūqiyyah]
Mufti Saeed Pālanpūrī (may Allah have mercy upon him) has stated in Tuhfah al-Qārī:
سورج کا اوپر کا کنارہ چھپ جاۓ تب غروب ہوگا اور سورج کا اوپر کا کنارہ نکل آۓ تو طلوع ہوگيا یہ شرعي طلوع وغروب ہے اور آبزرویٹو طلوع وغروب اس وقت مانتي ہے جب مرکز شمس افق سے گزر جاۓ سورج خط افق سے چار منٹ میں گزرتا ہے پس شریعت کے طلوع وغروب میں دو منٹ کا فرق ہوگا شرعي طلوع دو منٹ پہلے اور غروب دو منٹ بعد ہوگا
“When the upper end of the sun disappears, the shar’īsunset will occur. When the upper end of the sun appears, the shar’ī sunrise will occur. And the “observatory” believes that sunset and sunrise will occur when the centre of the sun passes the horizon. The entire sun passes the horizon in four minutes, hence there will be a difference of two minutes between the shar’ī sunset and sunrise (and “observatory” sunset and sunrise). The shar’īsunrise will occur two minutes before the “observatory” sunrise and the shar’ī sunset will occur 2 minutes after the “observatory” sunset. However, it is unclear what Muftī Sāhib (may Allah have mercy upon him) means by “observatory”.
Sunset and sunrise are generally defined by astronomers as: “Sunrise and sunset refer to the times when the upper end of the disk of the sun is on the horizon”.
Refer to the following:
http://www.moonsighting.com/how-we.html
http://www.cso.caltech.edu/outreach/log/NIGHT_DAY/sunrise.htm
https://en.wikipedia.org/wiki/Sunset
https://en.wikipedia.org/wiki/Sunrise
http://www.physics.csbsju.edu/astro/rise-set/rise-set.html
http://www.saao.ac.za/public/viewing-the-sky/sun/sunset-times-and-definitions/
http://www.ga.gov.au/scientific-topics/astronomical/astronomical-definitions
This is the definition used for theoretical calculations of sunrise and sunset. Also, the exact duration of sunset will vary depending upon the geographical location.
However, it is true that in working out the times for sunrise and sunset, theoretical calculations involve assumptions based on ideal situations. This has been highlighted by http://www.moonsighting.com/how-we.html as stated in your query.
Considering this, we advise that caution is exercised.According to Sharī’ah, sunset or sunrise will occur when the upper end of the sun (القرن الأول) disappears or appears respectively.
وأراد بالقرن الرأس يقال الأول ما تطلع الشمس قرن الشمس
[al-Bināyah: 3/200: DKi]
ما لم يطلع قرن الشمس أي مدة عدم طلوع قرن الشمس
[Hāshiyah al-Tahtāwī ‘Alā Maraqī al-Falāh: 1/71: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah]
عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: نهى عن الصلاة إذا طلع قرن الشمس أو غاب قرن الشمس
[al-Bukhārī: 1/151: Dār Tawq al-Najāh]
عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الصلوات فقال “وقت صلاة الفجر ما لم يطلع قرن الشمس الأول ووقت صلاة الظهر إذا زالت الشمس عن بطن السماء ما لم يحضر العصر ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ويسقط قرنها الأول…”
[Sahīh Muslim: 1/427: Dār Ihyā’ al-Turāth]
عن زيد بن ثابت: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلى إذا طلع قرن الشمس أوغاب قرنها
[Musnad Ahmad: 35/516: Mu’assas al-Risālah]
وقوله )قرن الشمس الأول( أى طرفها الذى هو أول ما يبدو منها ولم يقيده بالأول إِلا لئلا ليظن السامع أنه يريد آخر ما يطلع منها
[Ikmāl al-Mua’llim: 2/569: Dār al-Wafā’]
قوله “إذا طلع قرن الشمس” أي جانبها وطرفها وقرن الشيء ناحيته
[Nukhab al-Afkār: 3/189: Awqāf]
[23]
اشراق وچاشت دونوں کی کم از کم دو رکعتین ہیں، اشراق کی زیادہ سے زیادہ چار رکعتین ہیں۔
[Ahsan al-Fatāwā: 3/465: H.M.Saeed]
يقول الله عز وجل يا ابن ادم لا تعجزني من أربع ركعات في أول نهارك أكفك اخره
[Sunan Abū Dawood: 1289]
[24]
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال: اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بصيام ثلاثة ايام من كل ِشهر، وركيتي الضحي، وان اوتر قبل ان ارقد
[Sahih Muslim, 721]
[25]
و ندب أربع فصاعدا في الضحى على الصحيح من بعد الطلوع إلى الزوال ووقتها المختار بعد ربع النهار
[al-Durr al-Mukhtār: 2/22: Dār al-Fikr]
ويقرأ فيها سورتي الضحى كما في الشرعة أي سورة – والشمس – وسورة – والضحى – وظاهره الاقتصار عليهما، ولو صلاها أكثر من ركعتين
قوله من بعد الطلوع) عبارة شرح المنية من ارتفاع الشمس)
[Radd al-Muhtār: 2/25: Dār al-Fikr]
قوله: (وندب صلاة الضحى) الضحوة إرتفاع النهار والضحى بالضم والقصر فوق ذلك وبالفتح والمد إذا علت الشمس إلى ربع السماء
[Hāshiyah al-Tahtāwī: 1/395: DKi]
[26]
اشراق وچاشت دونوں کی کم از کم دو رکعتین ہیں… چاشت کی زیادہ سے زیادہ بارہ
[Ahsan al-Fatāwā: 3/465: H.M.Saeed]
وفي المنية: أقلها ركعتان وأكثرها اثني عشر، وأوسطها ثمان وهو أفضلها كما في الذخائر الأشرفية، لثبوته بفعله وقوله – عليه الصلاة والسلام -. وأما أكثرها فبقوله فقط،
[al-Durr al-Mukhtār: 2/23: Dār al-Fikr]
ودليل الأول «أنه – ﷺ – أوصى أبا هريرة بركعتين» كما في صحيح البخاري. ودليل الثاني «أنه – ﷺ – كان يصلي الضحى أربعا ويزيد ما شاء الله» رواه مسلم وغيره. والتوفيق ما أشار إليه بعض المحققين أن الركعتين أقل المراتب والأربع أدنى الكمال (قوله وأكثرها اثنا عشر) لما رواه الترمذي والنسائي بسند فيه ضعف أنه – ﷺ – قال «من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا من ذهب في الجنة» وقد تقرر أن الحديث الضعيف يجوز العمل به في
الفضائل شرح المنية. وقيل أكثرها ثمانية، وعزاه في الحلية إلى الإمام أحمد، وعزاه بعض الشافعية إلى الأكثرين
[Radd al-Muhtār: 2/23: Dār al-Fikr]
[27]
وتحية المسجد سنة وهي ركعتان قبل أن يقعد
[Tabyīn al-Haqā’iq: 1/173: Būlaq]
قوله: (سن تحية المسجد) أي تحية رب المسجد لأن التحية إنما تكون لصاحب المكان لا للمكان ويستثنى المسجد الحرام فإن تحيته الطواف وصرح المنلا علي بأن من دخل المسجد الحرام لا يشتغل بتحية لأن تحية هذا المسجد الشريف هو الطواف لمن عليه طواف أو أراده بخلاف من لم يرده أو أراد أن يجلس فلا يجلس حتى يصلي ركعتين تحية المسجد اه
[Hāshiyah al-Tahtāwī: 1/394: DKi]
ولا تفوت بالجلوس عندنا وإن كان الأفضل فعلها قبله وإذا تكرر دخوله يكفيه ركعتان في اليوم وندب أن يقول عند دخوله المسجد
[Marāqī al-Falāh: 1/395: DKi]
(وإن كان الأفضل فعلها قبله) هذا يدل على أنهم حملوا النهي في حديث فلا يجلس حتى يركع ركعتين…على التنزيه. قوله: (يكفيه ركعتان في اليوم) علله
بعضهم بالحرج كما في الحموي على الأشباه وقيل لكل دخول تحية لأنه معتبر بتحية الإنسان فإنه يجيبه كلما لقيه
[Hāshiyah al-Tahtāwī: 1/395: DKi]
وينوب عنها كل صلاة صلاها عند الدخول فرضا كانت أو سنة
[Radd al-Muhtār: 2/18: Dār al-Fikr]
وأداء الفرض ينوب عنها قاله الزيلعي وكذا كل صلاة أداها
[Marāqī al-Falāh: 394: DKi]
[28]
إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس
[Sahīh Bukhārī: 444]
[29]
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال: صل ركعتين
[Sahīh Bukhārī 495]
إذا دخل أحدكم المسجد فليصل ركعتين قبل أن يجلس
[Sunan ibn Mājah: 1013]
[30]
قوله: (وندب ركعتان بعد الوضوء) لحديث مسلم «ما من أحد يتوضأ فيحسن الوضوء ويصلي ركعتين يقبل بقلبه ووجهه عليهما إلا وجبت له الجنة» ويقرأ فيهما الكافرون والإخلاص كما في الضياء.
[Radd al-Muhtār: 2/22: Dār al-Fikr]
[31]
عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال: عند صلاة الفجر يا بلال، حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام، فإني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال: ما عملت عملا أرجى عندي: أني لم أتطهر طهورا، في ساعة ليل أو نهار، إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلي
[Sahīh Bukhārī: 1149]
[32]
إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل، فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة، فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة، فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة، فإن لم تفعل، ففي عمرك مرة
[Sunan Abū Dawood: 1297]
[33]
ثم صلاة التسبيح هذه ما رواها عكرمة عن ابن عباس قال «قال رسول الله – ﷺ – للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا عماه ألا أعطيك ألا أمنحك ألا أحبوك ألا أفعل بك عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله واخره قديمه وحديثه خطأه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة فقل وأنت قائم سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقول وأنت راكع عشرا ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وأنت ساجد عشرا ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد الثانية فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في أربع ركعات إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل فإن لم تستطع ففي كل جمعة مرة فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة فإن لم تفعل ففي عمرك مرة» رواه أبو داود وابن ماجه والطبراني
[Bahr al-Rā’iq: 2/32: al Kitāb al-Islāmī]
