Question(s)
I have heard that in the Hanafi Fiqh that any ambiguous words can be considered a Kinaya in relation to marriage. When I heard this, I started getting a lot of Wasawis. I keep getting thoughts interpreting everything I say as Kinayah. I wanted to know what are the conditions where a word will actually be considered Kinayah?
Answer(s)
الجواب حامدا ومصليا ومسلما
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.
In principle, if a word or expression has multiple socially recognised meanings, including talaq (divorce), then such a word would be considered Kinayah (allusive). [1] If a person stated such a word to his wife whilst arguing or discussing talāq, then the talaq would take place, only if one has an intention. [2]
Moreover, it must be noted that the consideration of Kinayah (allusive) wording is established in all four schools of thought. Nonetheless, the Jurists of the four schools differ in which words constitute Kinayah (allusive) wording. [3]
In the scenario in question, you are suffering from waswasa and you should not pay any heed to any such thoughts. If you are aware that these statements are doubts, then you should simply ignore them. There is no need to be confused. These are insinuations from the devil to put you in doubt. Do not allow the whispers of Shaytaan to intimidate you.
In order to keep your thoughts in control, you may practice on the following steps:
1. Constantly recite the following supplications/duas:
رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ
Translation: “O Allah! I seek your protection from the evil whisperings of the Shaytaan, and, O my Rabb, I seek Your protection that they (the Shaytaan) approach me (because they always approach with evil).” (Surah Al-Mu’minoon, Verses 97-98)
لا حول ولا قوة الا بالله
Translation: “There is no power to neither do any good nor prevent any evil except in Allah”
2. Recite the Ta’awwudh as much as possible. [4]`
And Allah Ta’āla Knows Best.
Mubasshir Talha
3 Rajab 1442 / 15 February 2021
Concurred by:
Approved by:
Mufti Tahir Wadee | Mufti Yusuf Ilolvi
[To see their profiles, click here]
Note: This fatwa is only to be viewed with the question asked. In the event of presenting this to a third party, please ensure it is coupled with the original question.
DISCLAIMER: The views and opinions expressed in this answer belong only to: the author, any concurring Ulama’ and the senior approving Muftis – they do not in any way represent or reflect the views of any institutions to which he may be affiliated.
Arguments and ideas propounded in this answer are based on the juristic interpretations and reasoning of the author. Given that many juristic issues and their interpretations are subjective in nature, another Mufti may reach different conclusions to the one expressed by the author. Whilst every effort has been taken to ensure total accuracy and soundness from a Shari’ah perspective, the author is open to any correction or juristic guidance. In the event of any juristic shortcomings, the author will retract any or all of the conclusions expressed within this answer.
The Shari’ah ruling given herein is based specifically on the scenario in question. The author bears no responsibility towards any party that acts or does not act on this answer and is exempted from any and all forms of loss or damage. This answer may not be used as evidence in any court of law without prior written consent from the author. Consideration is only given and is restricted to the specific links provided, the author does not endorse nor approve of any other content the website may contain.
[References]
[1]
.الألفاظ التي هي كنايات عن الطلاق، من حيث كان اللفظ مفيدا للبينونة، والتحريم، وقطع الزوجية، ونحو ذلك
والثالث: قوله: اعتدي، واستبرئي رحمك، واستري، وتقنعي، وما جرى مجرى ذلك، فإن هذه الألفاظ ليست كناية عن الطلاق نفسه، وإنما الطلاق مدلول عليه باللفظ؛ لأن الطلاق لما تعلق به وجوب العدة، صار. قوله: اعتدي: دلالة على الطلاق، لا أن العدة نفسها طلاق، ولا عبارة عنه، وكذلك استبراء الرحم، وكذلك الاستتار، والتقنع، والخروج، ونحوها، وإنما الطلاق مدلول عليه باللفظ، غير ملفوظ به، ولا بما هو كناية عنه. والرابع: ما ليس بكناية، ولا مدلول عليه باللفظ، وإنما يقع به من طريق الحكم، وهو قوله: اختاري؛ لأن التخيير ليس من ألفاظ الطلاق، ولا هو مدلول عليه به، ألا ترى أنه لو قال لها: اختاري، أو قال: قد خيرتك، ونوى به إيقاع الطلاق: لم يقع به شيء، ما لم تقل هي: قد اخترت نفسي، أو طلقتها، ومن أجل ذلك لم يوقعوا به الثلاث وإن أراد به فهذه جملة ما تنصرف عليه ألفاظ الطلاق
[Sharh Mukhtasar al-Tahāwi, Jassas (d.370 AH), 5/52 – Dar al-Basha’ir]
قلنا: لا يصح أن يكون اللفظة كناية في الشيء حتى يتضمن معناه
[al-Tajrid, al-Quduri (d.428 AH) 10/4860 – Dar al-Salām]
والمجاز الغالب الاستعمال صريح وغير الغالب كناية
[al-nahr al-Fā’iq, Sirāj al-Dīn Ibn Nujāym (d.1005 AH), 2/355- Dar al-Kutub al-Ilmiyyah]
لأن ما ذكروه في تعريف الكناية ليس على إطلاقه، بل هو مقيد بلفظ يصح خطابها به ويصلح لإنشاء الطلاق الذي أضمره أو للأخيار بأنه أوقعه كأنت حرام، إذ يحتمل لأني طلقتك أو حرام الصحبة وكذا بقية الألفاظ، وليس لفظ اليمين كذا إذا لا يصح بأن يخاطبها بأنت يمين فضلا عن إرادة إنشاء الطلاق به أو الإخبار بأنه أوقعه حتى لو قال أنت يمين لأني طلقتك لا يصح فليس كل ما احتمل الطلاق من كنايته بل بهذين القيدين ولا بد من ثالث هو كون اللفظ مسببا عن الطلاق وناشئا عنه كالحرمة في أنت حرام ونقل في البحر عدم الوقوع، بلا أحبك لا أشتهيك لا رغبة لي فيك وإن نوى. ووجهه أن معاني هذه الألفاظ ليست ناشئة عن الطلاق لأن الغالب الندم بعده فتنشأ المحبة والاشتهاء والرغبة، بخلاف الحرمة، فإذا لم يقع بهذه الألفاظ مع احتمال أن يكون المراد لأني طلقتك، ففي لفظ اليمين بالأولى، لأنهم قسموا الكناية ثلاثة أقسام كما يأتي ما يصلح جوابا لسؤال الطلاق لا غير كاعتدي، وما يصلح جوابا وردا لسؤالها كاخرجي؛ وما يصلح جوابا وسبا كخلية، ولا شك أن هذا اللفظ غير صالح لشيء من الثلاثة لأنها إذا سألته الطلاق لا يصلح جوابها بقوله علي يمين لأفعلن كذا لأن الجواب يكون بما يدل على إنشاء الطلاق إجابة لسؤالها كاعتدي أو على عدمه ردا لطلبها كاخرجي أو سبا لها كخلية، وعلي يمين لا يدل على إنشاء الطلاق
[Raddul Muhtar, Ibn ‘Abideen (d.1252 AH), 9/306 – Farfur]
[2]
ولا خلاف أنه لا يقع الطلاق بشيء من ألفاظ الكناية إلا بالنية
[al-Bada’I al-Sana’I, al-Kāsāni (d.587 AH) 3/106 – Dar al-Kutub al-Ilmiyyah]
(ولا يقع بها) أي ولهذا لا يقع الطلاق بالكنايات قضاء (إلا بنية) أي بنية الزوج، أو الطلاق مضافا إلى الفاعل، أو المفعول (أو دلالة حال)؛ لأنها غير موضوعة للطلاق بل موضوعة لما هو أعم منه والمراد بدلالة الحال الحالة الظاهرة المفيدة لمقصوده وفيه إشارة إلى أن الكنايات غير مؤثرة بدون النية ودلالة الحال
[Majma’ al-Anhur, Shaykhizādah (d.1078 AH), 1/402 – Dar Ihya al-Turāth]
وإذا لم يكن صريحا كان كناية لعدم الواسطة والكناية تحتاج إلى النية
[al-Inayah Sharh al-Hidayah, al-Babarti, (d.786 AH), 4/8 – Dar al-Fikr]
الكناية: ما استتر المراد بحكمها أنه لا يجب العمل بها إلا بالنية أو ما يقوم مقامها من دلالة الحال لأنها غير موضوعة لما استعملت فيه بل تحتمله وغيره فلا بد من التعيين أو دلالته
[al-Inayah Sharh al-Hidayah, al-Babarti (d.786 AH), 4/61 – Dar al-Fikr]
قال لها اختاري أو أمرك بيدك ينوي) تفويض (الطلاق) لأنها كناية فلا يعملان بلا نية)
[al-Durrul Mukhtār, ‘Allamah Haskafi (d.1088 AH), 3/315 – Dar al-Fikr]
[3]
التعبير المعتبر شرعا قد يكون بالصريح من القول أو بالكناية. واختلف الفقهاء في تمييز الكناية من الصريح، وفي بعض أحكام الكناية وما يلزم فيها
[Mawsu’ah al-Fiqhiyyah al-kuwaytiyyah, 35/136]
[4]
وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم
[Al-Qur’ān, al-Aa’raf, ‘Ayah 200]
